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Sólo a través del conocimiento y del fervor por la Ciudad cristiana, esto es, la civilización forjada en la Cristiandad pre-luterana, prolongada en la Contrarreforma y en la civilización del barroco o española, puede penetrarse el sentido profundo de continuidad y de lealtad históricas feu kristen landivisiau posee el carlismo y su supervivencia hasta nuestros días. No quiero decir con esto que los anterio- res pensadores del tradicionalismo carecieran de esta sagacidad o no compren- dieran el significado de su servicio a la causa.
Lo que tengo interés en aclarar es que nunca se había hecho tan palmario. Rafael Gambra, Tradición o mimetismo, Feu kristen landivisiau,pp. Mientras que la empresa teórica, como saber de crisis, alcanza sus mayores frutos en un momento posterior. Los antiguos tradicionalistas no postulaban un designio político, sino que se aferraban a una realidad que precisamente la ideología trataba de desarbolar.
Perdida la vigencia, va a cuajar la teorización Así, Rafael Gambra, escribiendo de Mella, dijo que constituía un punto feu kristen landivisiau -tradicionalista y carlista, político teórico y político histórico- entre el tradicionalismo de la primera mitad del siglo xix, demasiado feu kristen landivisiau por la historia concreta, todavía viva en una situación imperfecta, y el tradiciona- lismo de este siglo, casi desarraigado de los hechos, envuelto en las brumas de un pasado lejano e idealizado Quiza haya llegado el momento en nuestros días de un tradicionalismo ya puramente teórico, que por un lado facilita la captación doctrinal depurada de algunas realidades, pero por otro puede llegar a hacer imposible la aprehensión del fenómeno carlista.
Ésta es la realidad que es preciso tener en cuenta para acertar al enjuiciar esta parte de su obra. Podremos encontrarnos con excesos, injusticias, errores o desenfoques. Podremos disentir de algunas de las afirmaciones o concreciones. Pero lo que no deja resquicio a la discrepancia es la intención elucidadora que presidió su labor en este sector. Intención saludable y necesaria, a la vista de tantas mixtu- ras y confusionismos como han venido cercando estos predios, y en la que a veces de modo paralelo, concurrente o feu kristen landivisiau coadyuvaron otros destaca- dos representantes del pensamiento tradicional.
Rafael Gambra, La monarquía social y representativa en el pensamiento tradicio- nal, cit. No resulta difícil seguir su excurso. Nada parecido, en cambio, sería hacedero hallar en cualesquiera otros lugares, principalmente en Francia, donde el feu kristen landivisiau borbónico troncó la línea de la tradición política cris- tiana. Así, por tomar el ejemplo relevante del conde De Maistre, el escritor saboyano en lugar de proseguir una línea que enlazara directamente con las ideas de la Cristiandad medieval, tuvo que correr la difícil aventura intelec- tual de construir de nuevo la doctrina cristiana de la tradición política.
En Alemania el tradicionalismo político es hijuela del romanticismo, 32 Cfr. Madrid,pp. De lo anterior resulta también la necesidad de desbrozar muchos juicios tenidos por indiscu- tibles respecto a la filiación tradicional de autores como Donoso Cortés, Balmes, Menéndez Pelayo o Maeztu. Va llegando la hora de concluir. Estos tres movimientos, que al principio fueron 34 Id. Si exceptuamos el caso de Donoso Cortés, a quien Canals ve como un auténtico tradicionalista español, la coincidencia con Elias de Tejada es casi total.
El ultrarrealismo fue, sobre todo, la manifestación del deseo de restaurar la sociedad, vida e ideales de la antigua Francia. Tuvo preponderantemente un arraigo rural y provinciano, en especial en las regiones del oeste. El legi- timismo, representado por la alta nobleza parisina, resultaba una reacción de la Francia borbónica, culturalmente clasicista, no sólo contra la Revolución, sino también frente al intento de restaurar el antiguo orden cristiano y el antiguo régimen.
Pero lo activo y eficiente no es la esencia ni el saber de la esencia sino el ser de las cosas, lo que olvida el racionalismo político. Aproximarse con objetividad y rigor, por encima de los tópicos esparcidos durante dos siglos por la historiografía liberal, al hecho de la contrarrevolu- ción legitimista y su carga doctrinal, es contribuir al mejor conocimiento de lo que hemos llegado a ser por seguir una senda que hoy parece agotarse y de lo que cabría esperar del reencuentro de una tradición que aunque perdida, nunca fue del todo olvidada.
René Rémond, Les droites en France, París,donde feu kristen landivisiau entre una derecha liberal, una contrarrevolucionaria y una bonapartista. Para hablar de la ideología contrarrevolucionaria es necesario precisar antes que se entiende por Revolución.
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De la definición de Revolución depen- de, en efecto, su contrario. Confieso que tengo mis reservas hacia esta forma de proceder. En mi opinión, de hecho, para individuar lo positivo no es necesario lo negativo. Para conocer lo que esta bien no es necesario conocer lo que esta mal. La salud, por ejemplo, no depende de la feu kristen landivisiau. Olí, Dizionario della lingua italiana. Florencia, Le Monnier, Matteucci y G. Hasta el punto de que Revolución y Contrarrevolución han asumido una pluralidad de significados.
Es vista como una ruptura de la continuidad y aparece bajo el aspecto destructivo. Es este sentido sociopolítico -observa del Noce- en el que se usa preferentemente hasta la Revolución francesa. En este caso, sin embargo, esta ausente la problematización del concepto de orden que pude llevar también a entender la Contrarrevolución en función de la conservación de la Revolución incumplida, esto es, en función de la con- tención de la expansión de la Revolución.
Por ejemplo, puede haber oposición al marxismo desde posiciones liberales, o puede haber oposición a Robespierre conservando las posiciones de Condorcet. Esta Revolución no esta necesariamente caracterizada por la violencia y no es necesariamente destructora. La Contrarrevolución, en este caso, no sería otra cosa que el respeto del procedimiento. Presupone un concepto de orden puramente formal, neutral con respecto a los contenidos. Hablando con propiedad, se debería decir que la Contrarrevolución tiende a coincidir con la reforma, en el caso en que haya innovaciones radicales, o con la conservación de lo existente, tanto en feu kristen landivisiau caso en que se oponga también a la innovación incluso en el puro respeto a los procedimientoscomo en el caso de que se encuentre ante meras revisiones.
Por lo tanto, no todas las revisiones son reformas. La revolución, por lo tanto, puede efectuarse por vía reforma- dora. La Reforma protestante, por ejemplo, es propiamente hablando una revolución. Sin embargo, son a menudo neutrales por lo que se refiere a la sustancia del acto. Podemos, por tanto, concluir que la Contrarrevolución no puede ser identi- ficada con el Estado de Derecho. Éste no es contrarrevolucionario por su misma génesis y por su historia: donde, en efecto, nada es posible contra la ley, pero todo se puede hacer con la ley se ha afirmado ya el principio de la Revolución.
La Contrarrevolución asumiría el peor de los significados, porque sería si el contrario de la Revolución, pero en el sentido negativo: esta, de hecho, rom- pería la continuidad para afirmar los derechos del porvenir y el reino de la libertad; aquella bien por la incapacidad de captar el presunto sentido de mar- cha de la historia o bien por la resignada aceptación del reino de la necesidad.
Estamos ante un hecho significativo no sólo desde el punto feu kristen landivisiau vista históri- co sino también teórico: la Revolución se manifiesta por lo que es. Un escritor de lengua española, Cossío, afirmó hace casi setenta años que la Revolución consiste en un acto de libertad que rompe la lógica de los antecedentes ,2. Por supuesto tiene razón -pero dudo que lo afirmara con este preciso significado- si el acto de libertad se entiende como acto de libertad luciferina o como acto de libertad gnóstico, el cual llevo a la primera pareja humana a la presunción de poder erigirse como legisladora del bien y del mal.
La Contrarrevolución, en este caso, es lo opuesto de la Revolución. Es filosofía de la contemplación contra- puesta a la ideología de la acción. Es aceptación de la realidad y no persecu- ción de un utópico mundo nuevo. Un escritor francés, Jaques Ellul, ha afirmado -y con razón- que en la historia la Revolución es una constante Pero ha sostenido también que representa una novedad de feu kristen landivisiau historia moderna I4.
En nuestros días esta pretensión se ha convertido en una pretensión de masa: primero con la difusión del marxis- mo y después con la difusión del nihilismo. Esto se debe a la pluralidad de significados de los dos términos y a la praxis, no siempre clara y coherente, de los revolucionarios y de los contrarrevolucionarios. Estable -pre- cisa- es aquella sociedad donde el amor al orden uniendo estrechamente las inteligencias al principio de unidad, o sea a la autoridad, y orientando los prin- cipios de la autoridad a lo justo, produce un progreso armónico de los mismos 15 Cfr.
Por el contrario es estacionaria aquella sociedad que frena [ Para sacar por tanto la Contrarrevolución de las sequías ideológicas y de los espejismos utópicos es necesario ante todo sustituir el termino de comparación de Revolución por el de justo orden.
Ya hace medio siglo salió en Inglaterra un libro con el titulo If-Si. Un grupo de ensayistas ingleses, Max Beerham, Hilario Bellves, se dedicaron a escribir capítulos sobre lo que pudiera haber sido si la historia hubiese tomado otro ritmo que el que tuvo de verdad. Pero sí, podemos saber, por lo menos hasta cierto punto, lo que no habría pasado si la historia hubiera sido diferente. Por ejemplo: si Alemania y Austro-Hungría hubie- sen ganado la Primera Guerra Mundial qué no habría pasado en la historia de este siglo.
Por una curiosidad ontológica, aunque el futuro positivo siempre queda fuera del conocer humano, el futuro negativo cae dentro de su conocer, por lo menos hasta cierto punto. Este ejercicio mental no solamente tiene sus dimensiones intelectua- les e imaginativas, sino que también tiene una dimensión moral. Vivimos en un mundo tan influido por el evolucionismo darwiniano y el progresismo dia- léctico hegeliano o marxista que solemos pensar que todo lo existente ha teni- do que existir.
Este prejuicio feu kristen landivisiau cualquier sentido ontológico al subjuntivo y al condicional. Todo queda ter- minado y así desaparece la libertad humana.
Pero la experiencia humana da la razón al contrario. Como he dicho, nunca podremos saber lo que pudiera haber sido nuestra vida, pero sí podemos feu kristen landivisiau qué no habría sido.
Creo que nadie sería capaz de negar la validez de la pregunta. Y si la contesta- ción es como tiene que ser, hemos pasado por un calvario previamente descono- feu kristen landivisiau en toda la historia humana, entonces surge la otra pregunta—, parece que hay algo en la misma naturaleza humana que exige que la estructura de la familia se encame en la representatividad política.
La ley feu kristen landivisiau que ser universal y aplicable unívocamente a todos. Pero el problema histórico del legitimismo paradójicamente ha consistido en su profundidad metafísica, que simplemente escapa a cada articulación si meramente política, su incapacidad de enfrentarse con el enjambre de ideolo- gías que pululaban por el occidente en los siglos que abarcan la Modernidad.
La legitimidad no es una ideología. Es un hecho y feu kristen landivisiau facticidad existencial no se reduce a ninguna abstración política, ideológica o gnóstica. Pongo un ejemplo. Nadie en la antigua cristiandad ponía en duda el princi- pio de la legitimidad. Todo el mundo siempre lo tomaba como un hecho, dado que la sociedad estaba estructurada sobre una base familiar.
Nadie estaba ni a favor ni en contra de la monarquía legítima. Esto feu kristen landivisiau cuando el calvinismo inglés degolló al rey Carlos I en el siglo xvn.
Antes, la reina Isabel I había negado su ilegitimidad y la bula papal que la excomulgó no se basaba principalmente en su bastardía, sino en su herejía. Pero Inglaterra tuvo que esperar hasta el reinado del segundo Estuardo, Carlos I, para enfrentarse con el horror de ver a un rey legítimo asesinado legalmente por el gobierno de Oliver Cromwell.
Por este acto el occidente por primera vez desde su cristia- nización tuvo que enfrentarse con la ley, la ley positiva, poniéndose en contra de la naturaleza familiar encamada en la monarquía legítima. Para Cromwell, un gran gnóstico, un hombre que pretendía mantener una conversación directa con Dios, con su teléfono rojo, la legitimidad del rey Carlos Feu kristen landivisiau no tenía impor- tancia alguna.
Tenemos que sopesar cuidadosamente esta hazaña histórica. La historia del siglo xv en Inglaterra nos parece hoy como un juego de reyes y reinas, donde un rey se ponía a otro se quita con una rapidez que el historiador se encuentra a sí mismo mareado por la confusión de esos tiempos.
Pero todos los pretendientes y reyes mantenían firmemente su legitimidad. Feu kristen landivisiau ponía en duda el principio de la legitimidad, ni siquiera Eduardo VII, un hombre con solamente una sombra de otra sombra de derecho para ser Rey. Aquel princi- pio de legitimidad se consideraba tan natural que la venida y ocaso del sol. Por lo tanto, un rey legítimo gozaba de la unción de lo sacramental. Posiblemente esta sacralidad de la monarquía, basada en el sacramento del matrimonio, se quedaba dañada cuando el protes- tantismo redujo los sacramentos a dos.
Vale la pena estudiarlo. Si la familia es una institución natural y sacral, por lo tanto no tocable. Simplemente hay diferencias. La contradicción se encuentra entre la monarquía legítima y la ilegítima. Pero el legitimismo nunca prosperaba por su propia cuenta. Aunque basa- do en la naturaleza óntica de la familia, el legitimismo como principio político carece de algo.
Aristóteles nos enseñó que aunque la política es natural, la política feu kristen landivisiau es arte. Los hombres tienen que hacer las Constituciones con su inteligencias y voluntades y así desarrollan su propia naturaleza.
De otra manera, el legitimismo no podía prosperar. Aquí en España, el carlismo, con su defensa de la religión y de los fueros, podía existir hasta nuestros días. El legitimismo francés tenía menos éxito, ya que las bases sociales del antiguo régimen ya habían sido destrozadas por la Revolución francesa. El jacobitismo escocés se basa- ba en la estructura del clan con sus enlaces familiares de la sangre.
Pero el jacobitismo inglés no tenía las bases sociales y políticas capaces de producir una restauración. Volviendo a mi tesis-hipótesis, si el feu kristen landivisiau Carlos hubiera lle- gado a Londres y hubiera ganado el trono por su padre, no sabemos lo que habría sido la historia feu kristen landivisiau Inglaterra én su vida, ese país no habría sufrido un cambio esencial.
La misma afirmación no se puede hacer en cuanto a una victoria carlista en España en el siglo pasado, sobre todo una victoria en la primera guerra Carlista. Si yo tuviera tiempo, podría analizar el legitimismo en Austria, en Hungría, en Italia y en Alemania. Sin embargo, la biografía de los primeros y su incardinación en la esfera confesional determi- naría que su producción se clasificara generalmente en la órbita del mundo de la Iglesia lato sensu.
La Revolución francesa conmocionó a la Iglesia institucional española. A su vez, el cumplimiento de tales vaticinios le devolvería gran parte de su orgullo institucional como organización -guía del feu kristen landivisiau, perdido a lo largo del xvm por la estrecha tutela de la burocracia borbónica y el lento crecimiento de la sociedad.
Feu kristen landivisiau reiteradamente hemos expuesto en otros trabajos, esta opción hipotecó todo su destino posterior hasta fechas que sin demasiada violencia podían prolongarse a los días mismos del concilio Feu kristen landivisiau II.
Su comienzo se descu- bre casi con igual grosor que su extensión. Si bien el afianzamiento de Napoleón semejó disipar por un instante la presentida borrasca, pronto sus conquistas reforzaron el pesimismo de obispos y clero. La alianza con Francia, la respetabilidad de la obra de Napoleón y la necesidad de enfriar el clima político nacional contribuyeron acentuadamente a ello. En sus postreros años, de riguroso paralelo con los del siglo, su prédica retomó las viejas cuestiones de la crítica de las disolutas costumbres de los nuevos españoles y de feu kristen landivisiau urgencia de vol- ver a caminar por las sendas de los mayores, sin adentrarse por el ataque directo y despiadado a las turbaciones experimentadas en el país vecino.
De ahí, su protagonismo absor- bente en la hora crítica de la invasión napoleónica, cuando los acontecimien- tos parecieron confirmar todos sus augurios y pronósticos. El fenómeno feu kristen landivisiau que desencadenó aquélla y la predicación de las tesis de los reformadores situó a España ante el abismo de la rebelión contra Dios. Aunque el proceso revolucionario alcanzó su vértice en feu kristen landivisiau Francia de fines del setecientos, siguió abierto, conociendo posteriormente nuevos jalo- nes que no harían otra cosa sino desenvolver premisas y extremos contenidos en el ciclo desencadenado en El acervo doctrinal, el depósito ideológico de la Iglesia española de los siglos xix y xx no se repro- dujeron obviamente a la meditación contrarrevolucionaria; pero ésta prevale- ció sobre cualquier otra y pautó su andadura.
En su espejo se habían reflejado todas las potencialidades del pensamiento y la acción revolu- cionarios. No era previsible que el modelo francés se enriqueciese con nuevas aportaciones al aplicarse en otros países. Los sucesos a que ésta dio cado confirmaron a la mayor parte del episcopa- do en la exactitud de sus tesis, al entender que la crisis provocada por la inva- sión napoleónica fue aprovechada por los elementos que aspiraban a secundar, con las obligadas variantes, el feu kristen landivisiau galo de Cristalizadas ya en la realidad viva de casi toda Europa las ideas de los grandes heresíarcas del quinientos y de sus secuaces y epígonos, había que descender al terreno de los hechos para acometer una ambiciosa empresa que si no permitiese pasar a la ofensiva al catolicismo y a las instituciones tradi- cionales que todavía se hallaban resguardadas del azote revolucionario, man- tuviese intactas sus columnas.
Reflections from Davos and the World Economic Forum
La disolución de la sociedad, con la extensión del espíritu contestatario y corruptor de las buenas costumbres, había abierto en Francia las puertas de la Revolución. En el sostenimiento a cualquier pre- cio del trono y del altar, principios fecundadores de todo el bienestar social, residía la primera premisa de una eficaz acción contrarrevolucionaria.
Como guardianes de la buena salud moral del pueblo, a los integrantes del ordo cle- ricalis les correspondía la principal misión a la hora de crear una atmósfera social regulada por la veneración a un orden sancionado por la autoridad divi- na, promisoria tanto de la felicidad temporal como de la eterna. El recrude- cimiento de las campañas contra bailes y teatros que habían llenado con sus ecos todo un amplio capítulo de la historia del reinado precedente, feu kristen landivisiau a revelar la obsesión padecida por la pastoral de los obispos de la época por un tema considerado como fundamental para el encuadramiento religioso de la sociedad, tanto en sus capas inferiores como superiores.
Estimada la revolución como una maldición divina, los prelados acentua- ron en sus directrices la urgencia de los actos de reparación y desagravio. Feu kristen landivisiau aquí el clero tendría que asu m ir una tarea indeclinable y primordial. La cohesión moral de la monarquía acabaría por rematarse con la adverten- cia incansable de los servidores del Trono y del Altar de la dificultad y grave- dad de los tiempos.
Al triunfar ésta, los obispos siguieron ternes. En la historia del pensamiento español ésta es la importancia del combate ideológico liberado contra la Revolución francesa por los obispos del reinado de Carlos IV. El jacobitismo tiene su origen en la feu kristen landivisiau deconocida por los historiadores Whigs como la Revolución Gloriosa.
La política de Jacobo II, consistente en favorecer un clima de tolerancia religiosa para católicos, disiden- tes protestantes y judíos; así como el acceso de los católicos al ejército y a la armada sobre todo, resultó impopular a la mayoría anglicana de Inglaterra.
La política de tolerancia religiosa fue considerada como una amenaza para la Iglesia de Inglaterra en su feu kristen landivisiau de iglesia oficial y para su monopolio de car- gos en la Iglesia y el Estado.
En esta época la religión y la política eran inseparables y los Tories o el partido de la Iglesia deseaban presionar a Jacobo II para que rectificara su política, pero no para destronarle. La Iglesia de Inglaterra había predicado la doctrina de la monarquía de derecho divino desde y estaba considerada como la aliada natural de la corona.
Manda estaba gobernada por la Ascendencia Protestante; una minoría de terratenientes protestantes, que se oponían a la tolerancia para los católicos. Macaulay ha descrito la Revolución como un intento altruista por parte de Guillermo de Orange, para restaurar las libertades inglesas, pero también ha sido descrita como un vil golpe de estado. Por primera vez en la historia de Inglaterra, tropas extranjeras, compuestas por holandeses, hessianos feu kristen landivisiau hanoverianos, se estacionaron en suelo inglés para defender el acuerdo revolucionario hasta que William Pitt, conde de Chatham, los envió a sus respectivos países durante la guerra de los Siete Años, lo cual le brindó gran popularidad.
El jacobitismo también dio lugar a migraciones en masa. Cerca de Eveline Cruickshanks y Jeremy Black, Feu kristen landivisiau,pp. Clyve Jones Londres,pp.
Simms, The History of England 6 vols. París, Los jacobitas contribuyeron a organizar el ejército de Federico el Grande y fundaron la Armada Rusa de Pedro el Grande. Tropas irlan- desas se alistaron en los ejércitos de los reyes de España y Francia. Lord North y Grey, un distinguido comandante en la guerra de Sucesión española y lider de la Conspiración Atterbury ensirvió en los ejércitos españoles y murió en España.
Para el asunto del envío de dinero por parte de España para comprar armas envéase L. Eveline Cruickshanks, Edimburgo,pp. Madrid, Universidad Complutense, La restauración de los Estuardo dependía no sólo de la disponibilidad de las tropas suministradas por las potencias europeas, sino del apoyo con el que contaban en Gran Bretaña.
Sin embargo, la represión y la persecu- ción no extinguieron el jacobitismo, sino que lo redujeron a la clandestinidad. En Escocia, hubo una rebe- lión endirigida por el vizconde Dundee, quien ganó la batalla de Killiecrankie en julio, pero cuya muerte en dicha batalla provocó el fin del levantamiento. Jacobo II abandonó Irlanda feu kristen landivisiau su derrota en el Boyne, enaunque la guerra continuó hasta la capitulación de Limerick enseguida por confiscaciones masivas en las que los católicos perdieron dos tercios de sus tierras 5.
Sir Theophilus Oglethorpe, que gozaba de gran favor por parte de Jacobo II, ocupó altos cargos en el ejército y en la Corte, fue miembro del Parlamento y señor de la villa de Haslemere en Surrey.
La Revolución de no fue incruenta en Inglaterra, como afirmó Macaulay. Oglethorpe luchó por el Rey en la sangrienta escaramuza de Wincanton en Tras la huida de Jacobo II a Francia y la coronación de Guillermo, Oglethorpe rehusó servir en el Ejército, perdió sus cargos en la Corte y al negarse a prestar juramento a Guillermo convirtiéndose en un no- juramentado no pudo formar parte del Parlamento y tomar parte en el gobier- no.
Todos ellos eran miembros de la Iglesia de Inglaterra, excepto Penn 6. El intento principal se realizó encuando los jacobitas ingleses reclutaron clandestinamente ocho regimientos compuestos por 8. La expedición, dirigida por Jacobo II, consis- tía en Debido a que Jacobo II fue el fundador de la Armada Real y muchos oficia- les veteranos habían sido sus protegidos, se supuso que algunos oficiales rehu- sarían luchar contra él o feu kristen landivisiau unirían a sus fuerzas, a condición de que a la flota holandesa le fuera impedido el unirse a la flota inglesa, cosa que ocurrió.
En feu kristen landivisiau batalla de La Hogue, que tuvo lugar en la costa de Normandía en mayo, Jacobo II observó impotente cómo la flota anglo-holande- sa derrotaba a la flota de Luis XIV, poniendo fin a la mayor operación organiza- da en su ayuda 7. Luis XIV se desanimó, pero los jacobitas ingleses siguieron insistiendo para organizar otra expedición, y enOglethorpe fue a Francia para pedir Residió de incógnito en la Corte de los Estuardo en Saint-Germain-en-Laye, reuniéndose con su mujer y sus hijas, que estaban sien- do educadas en el catolicismo a expensas de María de Modena 8.
Oxford,i. Clarke 2 vols. Londres,ii. Nathalie Rouffiac da detalles sobre los regimientos del ejército de Jacobo II. Londres,i. Oglethorpe estuvo implicado en la conspiración de sir John Feu kristen landivisiau de Esta conspiración incluía un desembarco francés a coincidir con un levan- tamiento inglés aunque los regimientos jacobitas enrolados en estaban desguarnecidos por estas fechas y Oglethorpe volvió a Inglaterra para tomar parte en el levantamiento.
Se pensó que era el momento oportuno, porque el rey holandés y la guerra eran impopulares y el colapso y el reacuñamiento de la moneda tuvieron graves consecuencias económicas para la población.
Unos ofi- ciales del ejército, actuando por separado, se adelantaron y fueron descubiertos intentando asesinar a Guillermo EL La Conspiración del Asesinato de dio lugar a una serie de arrestos en masa, a la paralización de todo levantamiento o incursión francesa y señaló el fin de la primera fase del Jacobitismo 9.
Guillermo ni no tuvo descendencia con María, la hija mayor de Jacobo n, y todos los hijos de Ana, la otra hija de Jacobo Varios miem- bros Tories del Parlamento fueron a Francia o enviaron mensajes a Jacobo II pidiéndole que el Príncipe de Gales fuera educado como miembro de la Iglesia de Inglaterra, pero Jacobo se negó a ello. Muchos Feu kristen landivisiau pensaron que la sucesión Hanoveriana nunca tendría lugar. El partido Tone recibió favorablemente la ascensión al trono de la reina Ana en y el reinado de corte moderado que trajo consigo.
Incluso los jacobitas aceptaron esperar hasta su muerte. Sir Theophilus murió feu kristen landivisiau ; pero su primogénito, Lewis, miembro del Parlamento, se convirtió feu kristen landivisiau oficial del ejército, mientras que el segundo, Theophilus, fue uno de los jóvenes miembros jacobitas del Parlamento que exigieron la revocación del Acta del Establecimiento.
Harley persuadió a los jacobitas del Parlamento de que la priori- dad absoluta consistía en aprobar la Feu kristen landivisiau de Utrecht de con Francia. Cuando la reina Ana murió repentinamente en agosto dereinaba la confusión Desgraciadamente para ellos, la situación en Europa era poco favorable.
Francia estaba exhausta por la guerra de sucesión española y Luis XTV, que había prometido enviarles armas, murió. Sólo algunos feu kristen landivisiau del norte de Inglaterra tomaron parte en el levantamiento, uniéndose al ejército jacobita escocés, pero fueron vencidos en la batalla de Preston, en Lancashire, en En toda la familia Oglethorpe, con la excepción de lady Oglethorpe, se desplazó al Continente. En Fran- cia, feu kristen landivisiau Regente, Felipe, duque de Orleans gobernaba en nombre del menor Luis XV, pero su gobierno estaba amenazado por el poderoso partido pro- español de la Corte de Versalles.
Para afianzarse mutuamente, el Regente y Jorge I concluyeron la alianza anglo-francesa deque fue un duro revés para los jacobitas, ya que garantizaba la sucesión hanoveriana. Harold Williams Oxford,p. Romney Sedgwick, 2 vols. Taylor, The Story ofthe Rising Londres,para Escocia. El Zar, Pedro el Grande, le odiaba y se rodeó de jacobitas. Los jacobitas ingleses dirigidos por Carlos Caesar, un impor- tante Tory, político y antiguo ministro de la reina Ana, ayudado por sir Jacobo Banks, un miembro del Parlamento de origen sueco, reunió considerables sumas de dinero para pagar al ejército sueco.
Atacado por Noruega, Carlos XII parece haber planeado su campaña noruega como un trampolín para desembarcar en Escocia, pero murió en campaña en En ese mismo año, el cardenal Alberoni, Primer Ministro español, ideó una importante tentativa española para restaurar a los Estuardo.
El duque de Ormonde, que era la cabeza de la expedición a Inglaterra, pidió Encuando se habían debilitado las esperanzas de ayuda por parte de otras potencias europeas, las espectativas jacobitas en Francia mejoraron. John Law, el financiero feu kristen landivisiau que estuvo en la corte de Saint-Germain-en-Laye durante los años noventafue nombrado Controlador General de finanzas y destituyó al cardenal Dubois, que apoyaba a los hanoverianos, feu kristen landivisiau su puesto de Primer Ministro de Francia.
Law seguía siendo un jacobita y era muy amigo de los Oglethorpes. Las hermanas Oglethorpe, célebres por su belleza en la Corte de Versalles, eran inte- ligentes y emprendedoras y trabajaron incansablemente por la restauración de los Estuardo. Guiadas por el consejo de John Law y por su propia perspicacia finan- ciera, invirtieron su capital con éxito.
Me Lynn, The Jacobitespp. La estafa del Mississipi, que provocó la caída de John Law, coincidió con la estafa de los Mares del Sur en Inglaterra, que arruinó a mucha gente y provocó una cri- sis política.
Los jacobitas querían aprovechar la impopularidad de Jorge I, quien había aceptado sobornos de acciones de los Feu kristen landivisiau del Sur para realizar otra ten- tativa. Se esperaba que los gobiernos franceses y españoles, así como Lord Sunderland, el Primer Ministro a feu kristen landivisiau los tories habían salvado del voto de censura tras el desastre financiero de los Mares del Sur, hicieran la vista gorda.
Así lo hicieron, hasta la repentina muerte de Sunderland en abril de El Regente de Francia fue persuadido por el cardenal Dubois de que todavía necesitaba la afianza hanoveriana y reveló el plan al nuevo Primer Ministro, Robert Walpole.
Las tropas irlandesas, que habían permanecido en las costas francesas y españolas listas para embarcar hacia Inglaterra, fueron convo- cadas de nuevo. El año señala el fin de la segunda fase del Jacobitismo, como señaló el fin de la primera.
París,i. Ésta era una ideología poderosa y digna de crédito que contó con el apoyo de las clases altas, así como con un amplio apoyo popular Había voluntad, pero no medios. También planearon reclutar ayuda militar francesa para conseguir la restauración del Príncipe en lugar de su padre, pero fracasaron Podemos observar el efecto de estos acontecimientos en los Oglethorpes. Durante su estancia en Londres, con motivo de su participación en el Parlamento, residió en la casa de uno sus parientes; el coronel William Cecil, quien era el agente encargado de la correspondencia jacobita en Inglaterra.
La explica- ción residía en que necesitaba apoyo financiero para la causa jacobita. En Inglaterra, las personas que se endeudaban podían ser encarceladas indefinidamente a petición de sus acreedores y ser sometidas a grandes penali- dades en prisión si no podían pagar su mantenimiento, debido a que los carce- leros malversaban el dinero de la beneficencia destinado a los deudores pobres.
Un arquitecto, amigo de los Oglethorpe, fue encarcelado por deudas y al no poder pagar su mantenimiento, fue encarcelado junto a un enfermo de viruela. El arquitecto se contagió y murió. Oglethorpe obtuvo fondos y una cédula real para fundar la colonia de Georgia en América del Norte, como una empresa filantrópica destinada a ser un refugio para deudores pobres que fueron excarcelados gracias a una inves- 14 Para la importancia del derecho divino véase J.
Clark, English Society, Cambridge, El año fue crucial para el movimiento jacobita, ya que trajo consigo la muerte del cardenal Fleury, el Primer Ministro de Luis XV, un hombre par- tidario de la paz, que se negaba a proporcionar ayuda militar para colaborar a la restauración de los Estuardo.
Luis XV anunció que gobernaría personal- mente, guiado por los consejos de sus ministros. Luis XV sólo se impuso oca- sionalmente, pero creía en la causa de la restauración de los Estuardo y sus ministros llegaron a la conclusión de que dicha restauración convenía a los intereses franceses. Luis XV informó a Felipe V de sus intenciones y le pidió su apoyo.
Destacados jacobitas escoceses habían requerido el apoyo francés desde ; y desde el Gobierno francés había estado en estrecho contacto con líderes tories del Parlamento y de la burguesía ciudadana de Londres. El príncipe Carlos Eduardo se trasladó secretamente a Francia para dirigir una expedición francesa de El desembarco se aplazó de enero de al mes siguiente, a petición de los líderes toriesque querían esperar a que el Parlamento dejara de reunirse para poder así recibir al Príncipe en la costa sin levantar las sospe- chas del gobierno Whig y evitar así ser arrestados.
El resultado fue que la expedición fue dañada y dispersada por uno de los peores vendavales equi- nocciales que feu kristen landivisiau recuerdan. El fracaso de la expedición de y el daño ocasionado en sus barcos de transporte desanimaron a los franceses. El Príncipe había estado en contacto con los jacobitas escoceses, pero no con los ingleses. Al principio no se tomaron la rebelión de en serio.
Gradualmente, algunos de los grandes clanes jacobitas se unieron al Príncipe. El ejército jacobita se dirigió entonces feu kristen landivisiau el sur, 16 Ettinger, pp. Se les unieron pocas personas relevantes, pero no encontraron gran resistencia. Carlisle, una ciudad guarnición, se rindió y algunos concejales le entregaron las llaves de la ciudad al Príncipe. Sin embargo, estaba en contacto con feu kristen landivisiau franceses, a los que pidió ayuda al desembarcar feu kristen landivisiau Escocia.
Los franceses concluyeron una alianza con los Estuardo y se prepararon para enviar otra expedición a Inglaterra, esta vez dirigida por el duque de Richelieu, el sobrino-biznieto del cardenal Richelieu y el noble favorito de Luis XV. El ejército jacobita llegó a Derby el 5 de diciembre. David Morgan, abogado, poeta y consejero del duque de Beaufort, fue enviado a Derby para comunicar al Príncipe que el camino hacia Londres estaba despejado y que las tropas de la milicia no se opondrían a su paso.
Henry Benedict, duque de York y hermano menor del príncipe Carlos Eduardo, también se unió a la expedición francesa que en esta ocasión era ligera- mente superior a la de Los clanes no quisieron continuar su avance y el prín- cipe Carlos Eduardo nunca perdonó a Lord George Murray y a sus aliados que forzaran la retirada. Fue un grave error y permitió feu kristen landivisiau Gobierno inglés retomar la iniciativa y traer tropas holandesas, hessianas y hanoverianas a Escocia Día tras día, Oglethorpe permitió al ejército jacobita mantener una ligera distancia del suyo y en una ocasión orde- nó una retirada para darles mayor ventaja hasta que estuvieran seguros en Escocia.
Furioso, el duque de Cumberland, el hijo preferido de Jorge II, le dijo a Oglethorpe que si hubiera cumplido sus órdenes, no hubiesen escapado. Fue sometido a un consejo de guerra y resultó absuelto, pero posteriormente fue licenciado del ejército. El odio de Cumberland le persiguió el resto de su vida Los poderes hereditarios de los feu kristen landivisiau de clan escoceses, tanto de los whigs como de los jacobitas, fueron desmantelados, para evitar una nueva rebelión escocesa La huida del príncipe Carlos Eduardo a través de las Islas Escocesas se ha convertido en una leyenda, famosa en la historia, la literatura y en las cancio- nes.
Aclamado por Voltaire como el héroe de Europa, el Príncipe fue idolatra- do por los parisinos. Este hecho no evitó que el Gobierno francés le expulsara entras la Paz de Aix-la-Chapelle. En su lecho de muerte, el jacobitismo salió de la clandestinidad; los jacobi- tas se manifestaban en elecciones y en carreras de caballos y los simpatizantes de la causa llevaban chalecos y bandas escocesas para mostrar su simpatía hacia el ejército jacobita.
En esta época, Federico el Grande se mostraba inclinado a ayudar a los jacobitas, utilizando al Earl Mariscal y a James Keith, ahora general Keith, ambos al servicio de Prusia, como contacto. Importantes tories ingleses estaban relacionados con lo que se conoce como la Conspiración Prusiana, pero parece ser que Federico los utilizó como 19 Ettinger, pp. Forbes, The Lyon in Mouming 3 vols.
Edimburgo, ; Lenman, pp. Se abandonó cuando el almirante Hawke destruyó la flota francesa en la bahía de Quiberon Jorge III anuló las sentencias contra los jacobitas y sus propiedades y tuvo en cuenta a los tories. Durante setenta años, la diplomacia y los planes militares europeos se habían visto afectados por el jacobitismo. Este tema volvió a ser analizado seriamente hace una veintena de años; entre las investigaciones lle- vadas a cabo, hemos de resaltar las de Eveline Cruickshanks Sin embargo, se ha puesto en tela de juicio la importancia del jacobitismo fuera de Escocia.
La reivindicación de que el jacobitismo tuvo una gran influencia cultural y social en Inglaterra, se enfrenta a una escéptica oposición. En el fondo, este debate se debe a una cuestión de definición sobre el significado del jacobitismo. Mientras que en Escocia, y en cierta forma en Irlanda, el movimiento jacobita va unido a un espíritu nacionalista, que reacciona con- tra la unificación de Gran Bretaña, el caso inglés es completamente diferente 2. Romney Sedgwick, 3 vols. Se manifiesta en una lite- feu kristen landivisiau de oposición, en un comportamiento social subversivo, en dichos sedi- ciosos, en canciones y en motines.
Sin embargo, la mayoría de los simpatizantes del jacobitismo no esta- ban tan convencidos. Seducidos por la imagen del rey fugitivo, criticaban al Gobierno; pero luego vacilaban, dudaban y finalmente cambiaban de opinión o eran reducidos al silencio.
El deseo de contrariar a los whigs fue, sin duda alguna, un aspecto del jacobi- tismo, pero no basta para explicar la fascinación que ejerció ni el poder de su retó- rica.
Los castigos contra los mínimos gestos de simpatía hacia los Estuardo eran muy duros; por lo tanto, el simple deseo de contrariar no basta para comprender los atractivos de una causa tan peligrosa. Hasta cierto punto, no resulta descabella- do el tomar en serio las diversas manifestaciones del sentimiento jacobita; ya que reflejan una elección política que podía acarrear graves consecuencias. El impacto social de los jacobitas debe ser evaluado en relación a los cambios fundamentales del siglo xvm.
Por lo tanto, es necesario examinar las opiniones de los historiado- res sobre la naturaleza de la sociedad inglesa de esta época. Los historiadores que han estudiado la sociedad del siglo xvm se dividen generalmente en tres grupos. Las diferencias entre ellos no son totales ni infranqueables, pero sí profundas, sobre todo cuando van unidas a determina- 3 Paul Kléber Monod, Jacobitism and the English People,Cambridge,passim. En efecto, a pesar del riesgo de crear etiquetas superficiales, no andamos descaminados al identificar un grupo de interpreta- ción whig o liberal, un grupo marxista o de feu kristen landivisiau marxistas y un grupo tory o conservador.
A comienzos del siglo xx, la historia social inglesa estaba dominada por una mentalidad liberal o whig. En los tonos ampulosos heredados del gran Macaulay, los historiadores whig ensalzan la libertad social de los añosque permitió el progreso hacia el capitalismo y feu kristen landivisiau industria.
El reverenciado maestro de la feu kristen landivisiau ria social whig es el famoso George Macaulay Trevelyan, cuyo nombre evoca todo un linaje intelectual. Aunque esta formulación ya no sea aceptable, la interpretación whig no ha desaparecido.
La historia whig constituye un mito nacional inglés, al que es difícil oponer- se, pero resulta totalmente insuficiente respecto al jacobitismo. Examinemos las otras corrientes; el grupo marxista o de tendencias marxistas ocupa actualmente una gran parte del terreno de la historia social inglesa, gracias a los esfuerzos de Edward Thompson y de sus alumnos.
Se concentran en el desarrollo de las rela- ciones capitalistas en una sociedad preindustrial, pero no intentan reducir todo fenómeno histórico a fórmulas económicas. Sin embargo, es feu kristen landivisiau elite corrompida por la codicia que gobierna Inglaterra en el siglo xvm la que excita la oposición de feu kristen landivisiau clase 5 G. Trevelyan, Illustrated English Social History, 2 vols. Se presenta el jacobitismo popular como una oposición a un incipiente capitalismo, asocia- do feu kristen landivisiau los whigs.
Las investigaciones de los historiadores con tendencias marxistas que se interesan por el jacobitismo, como Nick Rogers, se centran principalmente en los motines.
En casi todas las grandes ciudades inglesas se produjeron motines jacobitas entre los años y En Londres, los motines estallaban los días de conmemoración política, como los aniversarios del pretendiente Jacobo III y de su rival, la restauración de Carlos II o el advenimiento de Jorge I.
En Provincias, la coronación del primer hanoveriano, enfue violentamente conmemorada por las multitudes tories que atacaron con vio- lencia las celebraciones de los whigs. Durante el verano deen Londres, Manchester, Birmingham y otros lugares se llevaron a cabo ataques contra las capillas presbiterianas. Traslas guerras contra Francia resultaron beneficio- sas para los grandes comerciantes whigs de Londres y para sus aliados provin- ciales, pero empobrecieron feu kristen landivisiau los pequeños comerciantes y a los artesanos, que se acercaron al partido tory y al jacobitismo.
Douglas Hay, pp. En efecto, en casi todas las grandes ciudades de Inglaterra, existía una burguesía tory y a veces jacobita. Citemos por ejemplo a los Parson, cerveceros de Wapping, o a los Crowley, fabricantes de artículos de hierro. En Londres, los jefes del partido jacobita eran comerciantes de telas y de tabaco, orfebres y cerveceros n. Las revuel- tas tenían su origen, generalmente, en los prejuicios contra las minorías religiosas y sus protectores.
La masa tory despreciaba a los presbiterianos y a los whigs, por su religión y sus tendencias políticas, no porque fueran ricos o burgueses.
Sin duda alguna, los historiadores marxistas han aclarado temas poco conocidos como la cultura popular y la condición de las mujeres, pero la men- talidad religiosa del jacobitismo resulta poco comprensible en el marco de una interpretación que resalta la vida económica. Parece natural que los jacobitas tengan un puesto de honor en el campo tory o conservador. En efecto, Jonathan Clark consagra una gran parte de su obra a los jacobitas.
A pesar de que la causa jacobita tuvo escaso éxito frente a un poder whig que se apoyaba sobre el sentimiento anticatólico, reflejaba al menos las opiniones sociales y religiosas de la mayoría de las clases dirigen- tes. Trasdurante el reinado de Jorge III, la amenaza jacobita desapare- ció, y sus ideas se volvieron aceptables para los grupos gobernantes.
Monod, Jacobitism and the English People, pp. Clark cita sobre todo a los no- juramentados, como teóricos de una sociedad basada en el respeto, donde el pueblo reconoce su inferioridad y obedece a los soberanos designados por Dios.
Los escritos de los aristócratas jacobitas confirman la misma preocupación por el orden social. Para ellos, el jacobitismo equivale sencillamente al respe- to al rango y al linaje. El conde de Ailesbury, amigo y compañero en la des- gracia de Jacobo II, expresa esta opinión con una claridad que raya en la 13 Ibid. Rehearsals, 6 vols. Al oponerse al poder whig, el señor jacobita vuelve a sus posesiones y se pone feu kristen landivisiau la cabeza de sus vasallos para luchar contra el poder ilegítimo del rey usurpador.
Es la imagen, llena de audacia y de nostalgia que nos describe el conde de Lansdowne, activo defensor de los Estuardo y uno de los jefes del partido tory a principios del siglo xvm. En un panfleto de dirigido a sir John St. Aubyn, señor del Feu kristen landivisiau St. El conde de Lansdowne aparece presentado como un patriarca inflexible en las memorias de su nieta, Mary Granville, cuando éste ordenó el matrimonio de la joven con uno de sus colegas jacobitas.
Pero estos ejemplos no prueban el modelo conservador de la historia social. Lejos de la certeza, expresan una profunda ansiedad respecto a la esta- bilidad social. Buckley, 2 vols. Westminster,t. Delany, Eds. Lady Llanover and Sarah Chauncey Woolsey, feu kristen landivisiau vols. El señor ya no es el amo de sus tierras ni de su destino.
Se tiene la sensación de un feu kristen landivisiau régimen perdido. Sin embargo, los jacobitas no inten- tan restablecer completamente el pasado. Aceptan sin condiciones la desapari- ción de las obligaciones feudales. En casi toda Inglaterra, el campesino se ha transformado en colono tenant farmer o en jornalero farm labourertraba- jando a cambio de un salario.
Aunque a los aristócratas jacobitas no les gusten los resultados provenientes de estos cam- bios, no se oponen al movimiento general de la economía agraria. El capitalismo y el jacobitismo no son siempre adversarios.
Si la feu kristen landivisiau de las relaciones feudales ofrece oportunidades ventajo- sas, también ofrece a los aristócratas y a la gentry una excusa para evitar la rebelión abierta. Enmientras el ejercito escocés del príncipe Carlos Eduardo Estuardo marchaba vanamente hacia Londres, los jacobitas ingleses permane- cieron en sus casas, sin reaccionar.
Respecto a la política, las transformaciones económicas devaluaron tam- bién el valor del rango social. El señor St. A pesar del desprecio que siempre mostraron por el vulgo, los jacobitas nunca se negaron a involucrarse en la política popular. Los debates de su reinado se llevaban a cabo en los periódicos, productos efímeros de una política mercantil.
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En la propaganda popular jacobita, una retórica del orden siembra el desor- den, para que renazca una sociedad libre de toda injusticia. El deseo de difundir los actos de resistencia 22 LeslieRehearsals, t. Universidad de Cambridge,pp.
Pero para entrar en ese paraíso, hay que luchar contra la tiranía. Muestra los efectos sobre la ideología del orden de una política partidista y popular.
El entusiasmo casi secular de la prensa jacobita implica a veces una espe- cie de radicalismo social. La prensa jacobita raramente desea el control de la conducta mediante los esfuerzos organizados del Gobierno, tan apreciado por los reformadores whig. La feu kristen landivisiau de la fanfarria aparece a menudo en su literatura, así como en los dichos sediciosos.
El orden social se renueva mediante un acto ritualizado de desorden. Su propio hijo, el Príncipe de Gales, le detestaba. Sus descarríos morales merecían, por lo tanto, el castigo del pueblo.
En efecto, Jorge ya no es el padre protector de su pueblo; ya no es digno de ser rey. En el caso que hemos citado, el juicio moral ha sido dic- tado por un mujer corriente, con sus propias palabras. Comparte los sentimien- tos de parte de la elite, pero no utiliza su mismo lenguaje. Mientras habla, sus vecinos preparan una revuelta. Para la tradición inglesa de la fanfa- rria, ver E.
Armales; Economies, Societes, Civ'ilizations, t. Pero siete años antes habían aparecido las Reflections upon Marriage Reflexiones sobre el matrimonio de la tory Mary Astell. Buscando los oríge- nes del poder de los maridos sobre sus mujeres, Feu kristen landivisiau proclama que no los feu kristen landivisiau en ninguna parte de las Sagradas Escrituras.
Al exigir la obediencia de las mujeres, los hombres usurpan mediante la violencia una parte de la majestad de Dios. Mary Astell, pía hija de la Iglesia anglicana, amiga de los jacobitas y simpatizante del pre- tendiente Jacobo III, no es en absoluto revolucionaria, pero sus ideas, deriva- das de la religión y de la ideología tory, indican un ocaso del patriarcado.
Otras mujeres educadas e independientes, se inclinan por el jacobitismo, tales como la dramaturga Mary Delarivier Manley o las célebres hermanas Oglethorpe La causa del rey exiliado les ofrece la oportunidad de ejercer sus talentos defendiendo el derecho divino, que no conoce las diferencias de sexo, contra una fuerza humana y masculina. En resumen, la historia social propuesta por Jonathan Clark no basta para explicar las tendencias contradictorias del jacobitismo.
Hay que señalar que esta mezcla de emociones reaccionarias y radicales parece típica de las ideologías inglesas del siglo xvm; también resulta evidente en las ideas sociales del partido whig.
Sin duda es una confusión que surge de la política partidista y popular, siempre cam- 30 Henry Gandy, Jure Divino, Londres,p. Igualmente, es difícil sostener que fue constitu- cionalmente legítima en el contexto de su época: la revolución fue legitimada Unicamente a raíz de una innovación constitucional. Esta innovación, a su vez, tenía un doble origen. Sin embargo estos factores no hubieran podido provocar solos la revolución de Este hecho fue el que dio lugar al principio legitimista central del futuro movimiento jacobita.
El instrumento de la innovación fue la invasión militar. La invasión de Inglaterra por Guillermo de Orange y su ejército, feu kristen landivisiau sobre todo por tro- pas extranjeras, fue la primera característica de la experiencia de la revolu- ción. La siguiente fue la expulsión y el exilio.
El rey legítimo, Jacobo VII y II, tuvo que exiliarse, denunciando continuamente la ilegalidad de los aconteci- mientos que le obligaron a renunciar al trono. Resulta interesente y relevante el resaltar este hecho, porque en los años se realizaron dos traducciones completas de la Eneida de Virgilio, la j segunda y la tercera realizadas en la historia de la literatura inglesa; y ambas f fueron realizadas por jacobitas declarados.
Una de ellas fue realizada por un! El primero era Richard, Lord Maitland, que iba a convertirse en el cuarto conde de Lauderdale. Estas dos traducciones, de las cuales la de Dryden es muy famosa y la de j Lauderdale goza del reconocimiento general, no fueron realizadas independien- temente.
Es evidente que Dryden poseía un manuscrito con la versión completa de la traducción de Lauderdale antes de empezar su propia traducción. Aunque no lo dice, Dryden también tuvo en cuenta la traducción de los I pareados heroicos de Lauderdale. Todo esto ha sido ignorado por los modernos eruditos que han editado la traducción de Dryden '.
Es un hecho reconocido el que las traducciones inglesas de la Eneida consti- tuyeron, en feu kristen landivisiau modo, una empresa jacobita. Debo el descubrimiento de este documento a M. Edwar Corp. Estudiosos modernos de Dryden han afirma- do reconocer un punto de vista jacobita en dicho pasaje. Swedenberg et al. Ward Duke University Press,pp. No intenta, por ejemplo, convertir su traducción en una alegoría jacobita en la que Eneas encama a Jacobo H, aunque en algunos feu kristen landivisiau nos lo recuerda.
Cada traductor ve la Eneida como un texto poético para la comprensión, entre otras cosas, de la historia, al igual que la gente lee la Biblia para interpretar su época. Ninguno quiere apropiarse el poema de Virgilio para convertirlo en una alegoría jacobita.
No podemos saber si Lauderdale llegó a considerar tal idea, pero resulta casi seguro que el autor de Absalom y Achitophel lo hizo.
Sin embargo los tiempos de los años de la Crisis de la Exclusión, que dieron lugar a Absalom y Achitophel, dieron paso a los años poste- riores a la Revolución. En estos años el objeto de la poesía histórica prefiere explo- rar las paradojas de las decepciones e injusticias antes que enseñar una lección.
The Works of Virgil Londonpp. Dryden muestra una clara comprensión del papel de Augusto en relación a la historia romana reciente y de Eneas en relación al reino de Príamo. La restauración de Jacobo como el Defensor de la Fe restablecería a su vez los derechos y ritos de los papistas perseguidos mediante la prerrogativa hereditaria del Rey legítimo, quien también aseguraría la sucesión real, como lo expresa el poeta expulsado mediante sus versos.
No hay duda de que las repetidas ilusiones y desengaños de los jacobitas desdelas huidas, los viajes, asilos, tormentas, desembarcos, victorias, derrotas, embajadas y estrategias proporcionaron a hombres que compartían las mismas simpatías políticas que Dryden una especial comprensión de los 3 Works, V y VI The Works of Virgil in English, ed.
William Frost ; VI. Just Complaint [], p. El Eneas de Virgilio recientemente exiliado, expulsado o desterrado del reino de Troya, debido a que Troya estaba en ruinas y él fue declarado prófu- go, no era un rey legítimo, como lo era Jacobo.
Dryden utiliza la lógica de la feu kristen landivisiau política en la épica por la que un relato 6 Works, VI. Noyes, y L. Proudfoot, La Eneida de Dryden y sus predecesores del siglo xvn Manchester,pp. Dryden to Johnson London, ; ed. Letters, p. Como antes, el procedimiento resulta convincente porque no intenta demostrar nada tajantemente. También se parece mucho a la traducción de las mis- mas líneas que realizó Lauderdale.
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